ÉTICA JOHN DEWEY

 ​ÉTHICS 1908 de JOHN DEWEY: Lo que se requiere es una mezcla, una fusión de la tendencia a la simpatía con los demás impulsos y rasgos habituales del yo. Cuando el interés por el poder se impregna de un impulso afectivo, queda protegido de constituirse en tendencia a dominar y tiranizar: se convierte en interés por la eficacia de considerar fines comunes. Cuando el interés por un objeto artístico o científico se fusiona de un modo similar, pierde el carácter indiferente y fríamente impersonal que es señal del especialista como tal, y se convierte en interés por el adecuado desarrollo intelectual y estético de las condiciones de una vida en común. 

La simpatía no asocia meramente una de estas tendencias con la otra; menos aún hace que una sea el medio de los fines de la otra. Las impregna tan a fondo que las transforma en un interés nuevo y moral.» ...«simpatía transformada en un punto de vista habitual, uno que satisfaga la exigencia de hacer que la persona se interese en la previsión de cualquier oscura consecuencia de su conducta|» 

Como método para darse cuenta del significado cabal de un curso de acción que nos hayamos propuesto (aunque no como el unico, naturalmente). nada podría ser mejor que preguntarnos hasta qué punto nos gustaría comprometernos para siempre con la base de la que parte; ¿hasta qué punto nos gustaria que los demás se comprometieran con ella y nos trataran de manera acorde? (...) 

En resumen, al generalizar un propósito, hacemos patente su carácter general. 

»Sin embargo, este método no procederá (como Kant creía) de un simple examen de la ley moral al margen de un fin concreto, sino que procederá de un fin en la medida en que éste resulte evidente por sí mismo una y otra vez a la reflexión, después de un adecuado exámen de todas sus implicaciones».*

El bien no puede percibirse por los sentidos ni probarse mediante el cálculo del beneficio personal. Implica una radical empresa de la voluntad en interés de lo que es invisible y prudencialmente incalculable.

Sin embargo, semejante optimismo de la voluntad, semejante determinación del hombre de que, en la medida que dependa de su elección, sólo reconocerá el bien como real, es muy diferente de un rechazo sentimental a ver la realidad de la situación tal cual es. 

De hecho, cierto pesimismo intelectual, en el sentido de estar dispuesto sin titubeos a sacar a la luz cuestiones espinosas, a reconocer y buscar injusticias, a advertir cómo el presunto bien se usa a menudo para ocultar lo que es en realidad un mal, forma parte necesariamente del optimismo moral orientado activamente a que prevalezca lo correcto. 

Cualquier otro punto de vista reduce la aspiración [a realizar lo correcto] y la esperanza [de su primacia], que constituyen la esencia del coraje nmoral, a una alegre y superficial propensión a ver o esperar lo mejor de las cosas; y, al ser incapaz de contemplar el mal hecho a los demás en su irreflexiva búsqueda de lo que llama "bueno", linda con la brutalidad, una brutalidad bañada por una atmóstera de sentimentalismo y en la que florecen los eslóganes del idealismo» 

[El bien nunca se puede demostrar a los sentidos, ni se puede probar mediante cálculos de beneficio personal.

  Implica una aventura radical de la voluntad en interés de lo invisible y prudencialmente incalculable. 

Pero tal optimismo de voluntad, tal determinación del hombre que, en lo que concierne a su elección, sólo lo bueno será reconocido como real, es muy diferente de un rechazo sentimental a mirar las realidades de la situación tal como son.  De hecho, un cierto pesimismo intelectual, en el sentido de una firme voluntad de descubrir los puntos dolorosos, reconocer y buscar abusos, observar cómo el bien presunto sirve a menudo como un manto para el mal real, es una parte necesaria del optimismo moral que activamente  se dedica a hacer prevalecer el derecho.  Cualquier otra mirada reduce la aspiración y la esperanza, que son la esencia del coraje moral, a un alegre dinamismo animal;  y, en su incapacidad de ver el mal hecho a otros en su búsqueda irreflexiva de lo que llama bien, está al lado de la brutalidad, de una brutalidad bañada en la atmósfera de sentimentalismo y floreciendo las palabras clave del idealismo.]

[Transformación de simpatías instintivas. — Sigue siendo cierto que las reacciones afectivas instintivas en sus diversas formas (parentales, filiales, sexuales, compasivas, comprensivas) son las únicas partes de la estructura o mecanismo psicológico de un hombre en las que se puede confiar para que funcionen.  la identificación de los fines ajenos con los propios intereses.  Lo que se requiere es una mezcla, una fusión de las tendencias simpáticas con todos los demás rasgos impulsivos y habituales del yo.  Cuando el interés por el poder está impregnado de un impulso afectivo, está protegido de ser una tendencia a dominar y tiranizar;  se convierte en un interés en la eficacia de la consideración de fines comunes.  Cuando el interés por los objetos artísticos o científicos se fusiona análogamente, pierde el carácter indiferente y fríamente impersonal que caracteriza al especialista como tal, y se convierte en un interés por el adecuado desarrollo estético e intelectual de las condiciones de la vida en común.  La simpatía no se limita a asociar una de estas tendencias con otra;  menos aún convierte a uno en un medio para el fin del otro.  Los impregna tan íntimamente que los transforma a ambos en un único interés nuevo y moral.  Esta misma fusión protege la simpatía del sentimentalismo y la estrechez.  Mezclado con el interés por el poder, la ciencia y el arte, se liberaliza en calidad y se amplía su alcance.  En resumen, la fusión de reacciones afectivas con las otras disposiciones del yo ilumina, da perspectiva y cuerpo al primero, mientras que da calidad social y dirección al segundo.  El resultado de esta absorción recíproca es la desaparición de las tendencias naturales en su forma original y la generación de intereses morales, es decir, socializados.  Es la simpatía transformada en un punto de vista habitual que satisface la demanda de un punto de vista que hará que la persona se interese en la previsión de todas las consecuencias oscuras (ante, p. 262).]

[Como método (aunque no el único) para comprender el significado completo de un curso de acción propuesto, nada podría ser mejor que preguntarnos cómo nos gustaría estar comprometidos para siempre con su principio;  ¿Cómo nos gustaría que otros se comprometieran con él y nos trataran de acuerdo con él?  Tal método está bien calculado para hacernos enfrentar nuestro fin propuesto en sus consecuencias imparciales;  para enseñar el peligro de apreciar meramente aquellos resultados que congenien más con nuestro capricho pasajero y nuestra estrecha concepción del beneficio personal.  En resumen, al generalizar un propósito hacemos evidente su carácter general.  Pero este método no procede (como Kant lo diría) de una mera consideración de la ley moral al margen de un fin concreto, sino de un fin en la medida en que se aprueba persistentemente a la reflexión después de un examen adecuado de ella en todos sus aspectos.  .  Es la posibilidad de generalizar el fin concreto al que se apoya Kant.