HENRI MESCHONNIC lo escrito, lo hablado y lo oral

 MESCHONNIC La poética como crítica del sentido

 
A partir del ritmo como organización subjetiva de una historicidad, distingo lo hablado y lo oral. Entonces no está más el modelo binario del signo, lo oral y lo escrito, de acuerdo al patrón de la voz y de la puesta por escrito.
 
Sino un modelo triple, lo hablado, lo escrito y lo oral. Lo oral entendido como una primacía del ritmo y de la prosodia en la enunciación.
 
Lo oral es entonces una propiedad posible de lo escrito como de lo hablado. La imitación de lo hablado no es más necesariamente oral.
 
La identificación tradicional de lo hablado con lo oral llevaba a tomar -es uno de los clisés contemporáneos- a Céline como modelo de la oralidad, opuesto a Proust, el ejemplo mismo de un estilo escrito, por consiguiente, sin oralidad.
 
La poética invierte en parte esta falsa oposición: en su larga frase, Proust tiene su propia oralidad, que es la subjetividad de su ritmo. Mallarmé adivinaba que en la subjetivación la lengua se volvía discurso, cuando le escribía a Verlaine: "Usted tiene verdaderamente su sintaxis."
 
Es por eso que -paradoja solamente para el signo- de Rabelais a James Joyce, de Gogol a Kafka, la literatura es la realización máxima de la oralidad.
 
Lo es cada vez que se lleva a cabo como una subjetivación máxima del discurso.
 
Escrita o no, cuando se lleva a cabo plenamente. La oralidad es la literatura. Es su papel social. Y su importancia poética. En ese sentido, la oralidad no es una arqueología perdida, por oposición a su pretendida desaparición en el mundo moderno…

(Tarahumara- Márgen izquierdo eds. 2007

Trad. Hugo Savino)

ALBERT CARACO Post mortem

 Albert Caraco POST MORTEM
 

Los seres nobles rara vez aman la vida,
prefieren las razones para vivir,
y quienes se contentan con la vida son siempre innobles.
 
¿Qué tiene la vida que la haga dan deseable
cuando no es sublime?
 
Me recomendó un egoísmo razonable
y me armó contra la ebriedad
 
Ignoro las suavidades de la existencia
y sin embargo las aprecio
no me ha sido posible cultivarlas,
mi vida es sombría y militante.
 
quien se profesa odio a sí mismo
rompe los lazos sensibles
 
Mantenía a la gente a distancia
y sin darle confianza
la acusaban de orgullo
aunque sabían que no se trataba de ello
sino sólo el efecto de su excelencia
 
La duración es el elemento constitutivo de la persona
y la muerte eterna es el precio de toda vida
 
Aquello en lo que hubiera merecido convertirse
caminaba, sin embargo, a la sombra de su ser
y se comunicaba suavemente a nosotros.
 
Me aconsejó no buscar la felicidad

y me aseguró que todas las desgracias derivan de su búsqueda
pienso que no se equivocaba completamente,
la menor ebriedad es un compromiso
y jamás se nos castigará por eludirlo
 
Nunca nos volveremos a ver y por eso los amamos,
la nada es el mejor precio del amor
y de la nada es el amor la corona,
es bueno que sea así,
el tiempo y la persona se confunden,
el amor y la nada se corresponden,
a quienes cuentan cuentos sobre el asunto
los llamo sofistas.
La escuela de la aceptación preludia la grandeza
y la vida eterna es aquella en la que participamos aquí abajo,
nunca más allá,
el más allá no existe cuando nosotros no estamos.
 
Esto es lo que hay que enseñar,
lo que merecemos aprender,
y es, sin embargo, lo que se nos niega
e incluso por lo que, de creerlo, se nos condenaría.
 
Pues cada mujer lleva en sí la imagen
de ese yo profundo
al que sólo accedemos renunciando al nuestro.
 
 
 
El sentido de lo eterno:
quienes lo encuentran serán consolados
y nada abatirá a quien lo posea.
La vida es un soporte, no una razón,
la vida es necesaria, pero no suficiente:
tal es la lección que los muertos nos dan.
 
Dios no nos ama y no es un objeto de amor
el misticismo solo es en el fondo un narcisismo
y el Dios personal sólo es un absurdo,
la necesidad que tienen los miserables
de sentirse consolados
prueba la bajeza de los miserable
y no la evidencia de las figuras que imaginan…
 
El dios de los filósofos me basta,
yo mismo soy una persona
y no busco a ninguna otra fuera de mí,
acepto mi muerte perpetua
y la idea de salvación me parece un delirio,
ser salvado solo es una violación metafísica.
 

 (Eds. SIGUEME 2006

Trad. Justo Navarro)

LEVINAS de otro modo que ser

LEVINAS (DE OTRO MODO) pasajes

 El uno para el otro,
que no es un defecto de la intuición
sino lo que la responsabilidad
tiene de excesivo.
la claridad de lo ostensible
  
A esta manera de pasar
inquietando el presente
sin dejarse investir y ocupar
por la arké de la conciencia,
dejando estriada
la hemos denominado HUELLA
 
Mi responsabilidad para con el otro
es el para de la relación,
la significatividad misma
de la significación,
la cual significa en el DECIR
antes de mostrarse en lo DICHO.
 
Recurrencia que sería el último secreto
de la encarnación del sujeto,
anterior a toda reflexión´,
a toda APERCEPCIÓN,
por debajo de toda posición,
un ENDEUDAMIENTO
anterior a todo préstamo,
no asumido, anárquico,
subjetividad de una pasividad sin fondo,
cosida toda ella a base de requerimientos,
como eco de un sonido
que fuera anterior
al sonar de este sonido.
 
En el instante de un enigma
el lenguaje rompe también sus condiciones,
como en el decir escéptico,
y dice un significado de antes del acontecer,
un antes del ser.
 
(Nueva edición del libro
de Emmanuel Levinas
De otro modo que ser o más allá de la esencia
en Eds. SIGUEME
 Trad Jesús María Ayuso Díez)